走进开化洞经音乐

洞经古乐以《文昌大洞仙经》而得名。开化洞经古乐，是文山地区一份瑰丽的文化遗产，是民族民间传统文化百花园中一朵绚丽的奇葩。

云南洞经音乐形成的历史渊源

云南是一个多民族的省份，各民族都有自己的宗教信仰，都有自己的崇拜对象，都有自己的文化艺术。“滇人善歌”远可追溯到秦汉前的“恙族赋高山之句”和南北朝时的“阿榼吟铁立之章”。“滇人善歌”与云南的地理环境，民风民俗，多民族杂居，有着重要的因果关系。赵士麟《明经诗文序》“昆明者，古之滇国也，风景大类关中，人称小江南，此造物之奇也。大奇者兴古、叶榆、威楚等地，颇多胜国之所迁，戎行之所遣，金陵吴越之流风余韵所渐濡，数百年来诗歌礼乐之润泽，日异月新，声名文物，彬彬作大雅之观矣”。兴古、叶榆、威楚即今之曲靖大理楚雄。“滇之古文诗歌，不秦不汉、非晋非唐。自洪武以后，始收宾蠓火毳之俗，彝歌巴舞之风，于烘炉大冶中，融为一体，使之别具宝光异彩”。胜国之所迁，戎行之所遣，金陵吴越之流风余韵渐濡。洪武以后，于烘炉大冶中，融为一体，使之别具宝光异彩。虽然是只言片语，一鳞半爪的记述，字里行间毕竟从一个侧面，为云南洞经音乐形成的历史渊源，提供一点线索。

明朝建立，统一了中国大部分地区，仅剩云南一隅仍为元宗室梁王和大理段氏所据，洪武十四年（1381年）九月，明太祖朱元璋派名将颖川侯博友德为帅和蓝玉、沐英率三十万大军从南京应天府出发进取云贵。云南平定，明朝统治者在云南推行“土流兼治”、“卫所制度”、“戍兵屯田”等一系列稳定边疆，巩固西南边陲的措施。来自江南的征战将士，一部分由傅友德率领返回江南；一部分由沐英率领留下来，镇守云南。这批将士约十五万人，实行“戍兵屯田”而定居云南。这也是云南很多姓氏家族说祖籍南京应天府高石坎的依据。在云南凡有卫所之处，都实行军士屯垦屯丁，“七分耕种，三分操备”。继之，中州各方面人士因经商或从事手工业，逐渐落籍定居云南。他们在云南安家落户，娶妻生子。江南将士的屯戍，中州人士的定居，不仅带来了中原地区先进的农业生产技术，和小手工业技术，也带来了经商理念和先进文化艺术。江南丝竹、江南乐府，南音北曲也传到云南。金陵吴越的流风余韵与云南民间山歌小曲渐濡而产生别具地方特色的一种音乐，后来逐渐演变完善为今天的洞经音乐。

洞经音乐在滇南一带普通认为是大成至圣先师孔子“礼乐”之传，是儒家“礼乐治世”的体现。“六艺始于一也，礼以节人，乐以发和”。“礼节乐和可陶情，清净身心堪养性”。“为国以礼，为政以德”。认为“礼之所兴，众之所治，礼之所废，众之所乱”。用“德”“礼”去治理国家，用“礼仪”去齐一切人民的行为。音乐乃家国大事，声音之道与政相通。通过音乐的演奏，经文的颂唱，要人们遵循儒家的礼仪。讲道德，讲仁义，忠孝节义、兄友弟恭，循规蹈矩，安分守己，忠君爱国，拥护朝政。因而每举办谈经活动，都在经坛门外，挂上“礼节”。“乐和”两块大牌子。

当然，洞经音乐的形成，要有一定的土壤和气候，要具备一定的条件，中州人士的落藉，中原文化的传播，学校的建立，儒家文化的发展，儒风的开启，读书仕进蔚然成风。可是在众多的读书人中，中举为官飞黄腾达者毕竟是少数，多数人杂学经典，兼学音律，以陶情怡性。再者，文昌文化的形成兴起，在读书做官的年代里，特别是从唐代盛行科举考试，以科举考试取仕之后，人们对文昌帝君的虔诚，祈求通过谈经演忏，以感动上苍，赐福赐禄，科场夺魁，金榜题名，出仕为官，光宗耀祖。所以，谈演洞经是文人荟萃、演习礼乐、宣扬忠恕礼仪的高雅、同时具有一定的宗教性质的艺术活动。是文雅而高尚之举，被称为“雅乐”、“寿乐”。而那些以驱邪捉鬼，开路接魂为业的道士，端公、巫婆之类的人，是不准加入洞经坛的。三代不清，不务正业，闲游浪荡者，也不准进入洞经坛。受男尊女卑思想的影响，女子也不准学洞经，“不是秀才不得升坛入座”。后来，随着谈经活动的开展和推广，参与人员的条件逐步放宽，除书香子弟外，绅商黎庶，农工子弟，只要品学兼优，自己喜爱者不论男女都可参加。

洞经音乐的曲调、曲牌、曲谱，一经形成就是固定。唱词经文则是不固定的，依据举办的庙会活动、内容主旨而决定谈哪部经。因而音乐是洞经的实质，律谱曲调是洞经的支柱和灵魂。唱词经文则是随着庙会和活动内容的需求而决定的。实质上，它不属于哪个宗教。音乐本身也不同于佛教、道教唱诵经文的声腔、曲调。经坛的布置、摆设，经生、乐生的衣着，所用的乐器，所行的礼仪都不同于释道，一切都是世俗的，儒家的衣着礼节。

开化地区自己的洞经音乐

开化府，明代属三长官司（教化长官司、王弄长官司，安南长官司）所辖区域，文山是教化长官司龙氏的世袭领地。社会经济文化的发展与中原地区比较相对缓慢。明朝万历末年，最后一代土司龙上登受儒道思想的影响，不善驾骑尚儒学。万历四十三年（1615年）上京承袭世职，遍访名宿，学问大进。回开化后，始建孔庙，朔望之日带领部目叩拜行礼。康熙六年（1667年）“改土归流”，革除长官司，新设开化府，兴文教，习礼仪，礼仪多为祭祀，习礼诵经，涵濡德化。习圣人经典，天子圣谕和文昌仙经，同时以释、道、儒三教之经旨教化民众。开化城乡道观佛寺庙宇庵堂陆续建盖，仅城区就有“三庵七寺八大庙”之多。庙会活动开始普遍举办，始于道曲的开化洞经音乐也就在这一环境中逐步形成自己的风格特点。

开化洞经音乐始于何时，已无据可考。继学校的开设，儒家文化的兴起，内地汉族的大量移居，推动开化地区社会、经济、文化的发展。文昌文化和洞经音乐也随之得到发展。在开化府城内和文新街、乐竜、攀枝花、鸣鹫、新街和府城南门外。建盖文昌宫，将“中州礼乐以渐次输入”洞经坛祭祀主要大型庙会固定列入年度活动，民间经坛也很活跃。如朝斗会、地母会、清醮会、观音会等，有庙必有会，有会必有乐。洞经音乐也就依附佛道的庙会活动，而生存、发展、一代一代传下去。

从南京、江南、四川等地传入的经本和音乐谱本，江南丝竹、南音北曲、川曲道曲与本地的民歌渐濡，其音乐形态，曲调风格，所使用的乐器均有很大变化，成为开化地区自己的洞经音乐。

乾隆后期，开化城洞经掌坛人吴梅庵、吴贡先，选派青年乐生毕荣专门到南京学习洞经音乐。学成归来后，带来了比较完整的经乐曲目，器乐演奏技巧，和较为规范的科仪形制，使开化洞经音乐为之一新。

曹经国字鹗亭，嘉庆中叶，开化府文山县鸣鹫人嘉庆癸酉科（1813年）选拔进士，自幼喜爱钻研工尺吕律，对洞经音乐情有独钟，嘉庆五年（1802年）就学于五华书院，得内阁学士礼部侍郎尹壮图的亲自教授，并与之研讨洞经音乐。回开化后，在府署事职，与文山县进士李延福同修《道光开化府志》，编簒之暇，二人经常相聚，研讨洞经音乐。同恩师陈瑞图，城内洞经坛吴崇坤，乐师（提调）毕荣、经师（都讲）邹大圣人等共同商兑。曹经国把先后从北京、南京、江西、四川以及本省其他府县传入的所有经曲，收集，整理，订正，共计一百余首曲牌，以工尺记作谱本，在保留宫廷音乐、江南丝竹基本特点外，同时吸纳川西道乐，七曲山经曲、本地原有的曲牌进行揉合，而成为开化洞经音乐，在开化城乡一直传到今天。

1950年以后，开化洞经音乐活动停止，从城内到乡村，所有洞经坛会均被解散。1955年云南省举办民族民间音乐汇演，文山专员公署决定文山洞经音乐和广南壮族民歌前往参加。开化洞经音乐一代传人吴明铣用自制的“东风鼓琴”、“泉鸣琴”等乐器，演奏了几支洞经曲牌，深得与会者的赞誉。从此文山地区洞经音乐得到复苏，当时文山专区文教科，共青团文山地专机关委员会周末在专员公署球场内举行舞会，也邀请洞经乐队参加，舞间休息时，奏上一两曲。土洋结合，中西结合，虽有些不伦不类，却别有一番风味，使洞经音乐不致失传。

后来，由于历史原因，洞经音乐演奏不得不停止活动，十一届三中全会后，文山城区的几个洞经音乐爱好者，又自动地聚集在吴明铣家中演奏。古韵清音，吸引过往行人贮立门外欣赏，慢慢地，吸引了几个中青年人加入到这个行列中来，队伍不断壮大。随后，开化洞经音乐渐渐又得到重视，1981年文山州组织专业人员专门进行走访、调查、录音、记谱，并组织一些公开演奏。音乐家梁宇明把收集到的资料分析、研究、整理，写成《云南文山的洞经音乐》一文，发表在1983年第10期的全国权威性杂志《人民音乐》上，使文山洞经音乐在全国崭露头角。2000年后欧阳正富、廖胜芳、饶代松、侬武、张文琼、钱桂芬等20余人组成民乐团，先后到蒙自、石屏、昆明、大理等地交流演出和比赛。2009年，刘统、王应琼、李加能、谢隆文、戴景钧、胡文清等40余人组成文山州怡心文化艺术研究会，专设洞经音乐组，不仅在州内，省内交流演出，还到香港、韩国等地演出，受到好评。

盛世兴乐，民富兴礼。在党委和政府的重视下，有众多的洞经音乐爱好者的继承、弘扬，开化洞经音乐这一瑰丽的奇葩，将会更加鲜艳、喜人。

（曹子锡 图片由梁宇明 摄）

（编辑 罗钢）

（审核 资云波）