国家级非物质文化遗产保护项目：壮族彝族铜鼓舞

非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现，是人类精神文明的火种。2005年12月，国务院决定从2006年起，每年6月的第二个星期六为中国的“文化遗产日”；2016年9月，国务院批复住房城乡建设部，同意自2017年起，将每年6月第二个星期六的“文化遗产日”，调整设立为“文化和自然遗产日”。为营造保护文化遗产的良好氛围，提高公众对文化遗产保护重要性的认识，动员全社会共同参与、关注和保护文化遗产，促进我州非物质文化遗产的传承、保护和发展，从本期起，本报特开设“非遗”专栏，专题展示我州非物质文化遗产的基本概况。

2006年5月，“文山壮族、彝族铜鼓舞”被国务院公布为“第一批国家级非物质文化遗产保护项目名录”。

铜鼓舞表演

铜鼓，我国南方少数民族地区具有代表性的一种历史文物，是民族文化的结晶。铜鼓最早大约出现在春秋战国时期，自从它出现以来一直受到人们的珍爱，直到今天仍然有许多民族还在使用和珍藏铜鼓，甚至视为神物供奉。铜鼓很早就当作权力的象征、驱邪祈福的神器及娱人娱神的乐器等多用途器具。它集冶金、铸造、美术、音乐、舞蹈为一体，融政治、经济、文化于一炉，形成丰富多彩和独具特色的铜鼓文化。

 麻栗坡县城寨彝族铜鼓舞鼓手       【杨青华 摄】

铜鼓文化在文山有着悠久的历史。文山铜鼓自春秋战国时期出现，历经了2千多年，长盛不衰，反映了文山悠久历史和璀璨的民族文化，现出土的铜鼓有万家坝等8种类型143面，以数量多，分布广，种类全，使用年代最久远，为世界铜鼓地区所罕见，是名副其实的铜鼓之乡。

贵马村壮族群众春节期间跳起铜鼓舞【王明富 摄】

文山地区壮族、彝族普遍都保存有铜鼓和使用铜鼓的习惯，每当重大节庆和婚、丧等活动都要举行祭鼓以及跳铜鼓舞、唱铜鼓歌等。壮族的打鼓过年、三月三，彝族的“跳宫节”、“荞菜节”等节庆活动，仍然保留古朴的使用铜鼓遗风。铜鼓在文山地区是“活着的铜鼓”。

铜鼓舞是文山州壮族、彝族群众中流传最广、影响最大的古老舞蹈种类之一。它始于文山壮族、彝族先民的自然信仰和祖先崇拜。广泛分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、丘北等县的壮族、彝族村寨。壮族铜鼓舞以广南县贵马、里玉等村的铜鼓舞较为特色；彝族铜鼓舞则以广南县里洒村、木镁村，麻栗坡县城寨村，富宁县龙洋、龙迈等村的铜鼓舞最具代表性。

广南县里洒村民在跳铜鼓舞

壮族认为敲铜鼓起舞，可以为村寨降妖驱邪，祈求平安。它具有广泛的群众性，每当节庆、讨亲生育、丧葬祭祀时都要跳铜鼓舞，村中遇紧急情况则敲铜鼓传讯。彝族认为铜鼓是万物之灵，通过敲铜鼓跳舞，可以向上苍和祖先传递人们的意愿；彝族铜鼓舞一般在年节、祭奠祖先和丧葬祭祀时跳。

里洒村彝族铜鼓舞鼓手【杨青华 摄】

在壮族、彝族中流传着许多有关铜鼓神秘而动人的传说，深受民族学家、考古学者青睐和向往。在麻栗坡一带：从前有一个彝族倮家村寨，风景秀丽，田地肥沃。有一年天干不下雨，庄稼无法栽种，全村人都十分焦急。寨中有父女俩，每天都到山上去观看田地。有一天，姑娘去山上，看见一小伙子从田边走过，水就从田边冒出来。他绕着田走了一圈，田里就水汪汪。后来，姑娘悄悄地爱上了那个小伙子，两人结了婚，婚后才知小伙子是龙王的儿子。过了数年，姑娘的父亲死了，龙王送来一对铜鼓给姑娘家，姑娘就教村里的人跳舞，龙王来送葬，牵着牛，敲着鼓、锣、芒和刀，耍得热热闹闹，彝家姑娘们就跳起铜鼓舞迎接龙王，从那时起彝家就有了铜鼓和铜鼓舞蹈，相传至今。广南县一带传说：从前白天九天九夜不会黑，黑夜九天九夜不会亮。给生活带来不便，人们便敲起铜鼓，对着天又喊又跳，乞求神灵改换天日，老天顺民心，把8个太阳和8个月亮赶走了，剩下一个月亮为妹妹，一个太阳为哥哥，从那时起彝族就跳起了铜鼓舞。

贵马村壮族铜鼓舞【林颂 摄】

铜鼓舞属全民性集体舞蹈，历史悠久、内容丰富、舞蹈独特，铜鼓舞始于原始的自然崇拜。铜鼓舞是壮族、彝族生产生活的反映。由于民族与地域的差异，所表现的内容也不同。铜鼓舞以铜鼓作伴奏乐器而得名。壮语称“拢尼、拢尼冬、拢咛咚、拢英法”等，“拢”是舞、耍、跳之意，“拢咛咚”即跳铜鼓舞。壮族多居水头，舞蹈表现多属稻作文化，如栽秧、打谷、撒种、采摘、收割、洗线（浣纱）等，同时，壮家热情好客的迎客、敬酒礼仪也反映其中。彝族多居山区，舞蹈动作则反映山地劳作，有开荒、挖地、撒种、纺线和打猎等动作。

广南县贵马村的壮族村民出村演出铜鼓舞【王明富 摄】

壮族铜鼓舞表现形式主要体现为生产劳作，属群舞。广南壮族铜鼓舞主要活跃于者兔乡、底圩乡、者太乡、珠琳镇、旧莫乡、那洒镇的部分村寨。广南那洒镇贵马村壮族春节期间举行的祭鼓神、喝鼓酒、跳鼓舞都要用铜鼓。壮族铜鼓演奏有独特性，一人敲铜鼓，另一人以木盆辅助配合，形成共鸣滑音。届时，将铜鼓横悬离地面，一人左手持竹条敲击鼓腰，右手持鼓槌敲击鼓面中心，另一人双手持木桶，与击鼓者配合，将木桶迅速推向鼓腔，根据节奏来回推拉，一分一合，改变鼓声传播速度，产生出动听的嬗音效果。铜鼓乐的组合还有大宽边锣、铓锣、牛角号、牛皮鼓等。铜鼓舞动作多以手的变化为主，形成交叉、甩手、抬臂等，队形多为圆圈和斜八字。形象生动地把一年四季的生产生活全过程表现出来。

广南彝族铜鼓舞主要活跃于八宝镇的瓦标村、里洒村、木媄村，黑支果乡的木嫉、吉赖、新民寨及南屏镇、董堡乡、杨柳井乡的部分村寨。彝族铜鼓舞以圆圈群体舞蹈，将伴奏铜鼓置于舞场中心，鼓悬离地面约5至10厘米，鼓手蹲或坐于鼓侧，一手持细木条或篾条击鼓腰，另一手持藤槌击鼓面，可以奏出十多个节奏和音高组合。公、母两面铜鼓可演奏12种演奏组合，简称十二调。众人围鼓沿逆时针方向行进舞蹈，男里层、女外围或是男前女后一圈。铜鼓舞的主要特点是动作幅度大，舞蹈动作动力向上，膝伸，身体随之起伏，膝、臀、腰、胸等部位随节奏摆动，轻快、活泼、刚中有柔。最早的铜鼓舞是综合性的民间传统艺术，有说（祭祀咒语）、有唱（十二月叙事古歌）、有舞，后来古歌部分失传，仅存舞蹈。

富宁县境内的彝族主要居住在木央镇的木香、木思、木杠、里达镇以及板伦乡一带。当“荞年节”、“跳宫节”等传统节日，全寨男女老少幼就会穿上节日盛装，佩带各种银饰相聚玩场，敲起铜鼓跳起舞，举行祭祀，祈求当年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人寿安康，要跳唱几个通宵。板仑乡龙洋、龙迈、木腊等村的彝族高裤脚支系的铜鼓舞围绕着宫坪中央的竹蓬慢舞，随着铜鼓节奏变化，舞者正绕铜鼓数圈后，又反方向绕数圈，反复九次。伴奏为2/4拍，敲法有咚 哒哒 咚 哒哒 咚哒哒；咚哒哒 咚哒 咚哒哒 咚哒；咚哒哒咚哒哒 咚哒哒 咚等几种。宫头着盛装由手执约250cm的长把伞的伴郎相陪同舞，舞时均怀着虔诚与崇敬。动作较缓，弧度小，是彝族对祖先的崇拜而产生的。舞蹈动作主要是脚上变化，上身无更多的舞姿变化，身体两侧自然摆动，节奏鲜明，随着铜鼓的伴奏，更多地表现了自娱性的舞蹈特点，动作按顺序为：迎接；砍草地；撒秧；薅秧；开路等。居住在木央、田蓬、里达等乡镇的彝族白彝、花彝、黑彝支系过“荞年节”时，男女老少围成大圈，身左侧对圆心，男女互相扣手偏偏起舞。其舞蹈动作内容：摘棉花；薅秧；捞虾；纺线；甩手；撒秧；舂米；烤火；叉腰；抠耳朵；纺线。

麻栗坡县城寨村彝族白倮支系铜鼓舞主要用于两方面，一是丧葬祭祀活动，二是请求龙王降雨。铜鼓在彝族白倮支系的原始宗教信仰中占据着重要的份量，是其精神之柱，是彝族白倮支系的神圣之物。铜鼓舞为一人击鼓伴秦，众人男前女后随着鼓点节奏向反时针方向转圈起舞，在舞蹈行进中随时加入“丧歌”唱段，气氛庄重肃穆。铜鼓舞的舞蹈动作动力向上，膝伸，身体随之起伏，基本特点是起左脚抬左手，共有三十多个小套路动作，动作套路随着铜鼓点子变化而变化，一般一个动作要反复数次，节奏多为四分之二或四分之三拍子，通常每小拍完成一个动作。

民间传统铜鼓舞蹈，节奏感强，动作大方，劳作韵味浓厚,古朴、生动、形象、优雅是它独特的艺术表现特征。不论壮族还是彝族，铜鼓舞内容主要都是表现时间季节的生产生活劳动场面，或间穿插一些守猎的内容，具有原始生活的痕迹。壮族属水边民族，铜鼓舞则多反映出稻耕文化的场景。挖掘和研究民间铜鼓舞的丰富肢体语言特征，对中华民族舞蹈艺术的发展具有重要的意义。

传统习俗中，铜鼓分为公母，公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月。因此，铜鼓舞也是当地民族的传统历法文化，积淀着壮、彝先民自然信仰和祖先崇拜等内容，有维系民族生存、发展等方面的历史文化蕴涵，民族与地域特色浓郁，有重要的历史、文化和艺术价值。对研究人类学、民族学、民俗学有着至关重要的作用。它的丰富内容和基本特征及其传承历史，在中华民族文化中实属罕见。铜鼓文化能够凝聚民心，加强团结协作，对铜鼓舞传统习俗发掘、弘扬与保护，对促进中国传统铜鼓文化的丰富和繁荣，进当地精神文明建设，丰富人民群众的文化生活，提高人民群众的素质，构建社会主义和谐社会，将产生积极的推进作用。具有积极的推动作用。

（来源：文山日报）

 （编辑：骆丽）