“六郎节”与宋朝名将杨文广的历史渊源

六郎城里祭六郎，祈求英灵保安康。每年农历六月的“六郎节”祭祀活动在广南县杨柳井乡六郎城村悄然举行。

六郎城寨门石崖口

据《广南县志》载：北宋宝元二年（1039年），侬全福（侬智高之父）被交趾王杀害之后，侬智高随其母阿侬投奔特磨道（今广南）。庆历元年（1041年），侬智高在外御交趾（今越南），内附宋朝而拒纳的困境中，凭据特磨道为可靠后方，愤而起兵反宋。庆历八年（1048年），侬智高自领广源州，渐吞灭右江、田州一路蛮峒。皇祐元年（1049年），在特磨道辖地结合部的安德州（今广西靖西县安德镇）建立南天国政权，改元“景瑞”，继而起兵夺邕州（今南宁市），在邕州称“仁恵皇帝”，改元“启历”，又率师沿江东下围广州不克，旋即退据邕州。侬智高之义举，震恐北宋政权朝野，声势惊动全国，宋仁宗闻风命狄青派兵征剿。皇祐五年（1053年），侬智高在昆仑关归仁铺（今南宁三塘）失利后，率部退守特磨道（今广南和富宁一带）。据《侬智高家族考略》：其母阿侬（壮族尊称为娅翁，意即皇太后。）按壮族“兄终弟继”的传统婚俗，嫁给特磨道首领侬夏卿为妻，侬夏卿聚集当地壮族在滇桂道口层层设防，凭借地理优势与朝廷军对峙。清道光五年《广南府志》载：宋朝杨六郎之子杨文广随狄青南下镇压壮族首领侬智高军队，两军在崇山峻岭间展开殊死搏斗。官兵攻渡西洋江（又称文象水，《汉书·地理志》所载，文象水为今广南、富宁县境内之西洋江”。）直上，夺取今六郎城这个军事要地，遂派兵伐木开劈设营，以此为据，进而“三打宝月”关隘直取特磨道治所（今广南）。战场厮杀伤亡不计其数，惨不忍睹。为了纪念这段历史，杨柳井乡六郎城村、宝月关村和杉木桥村，这三个寨子的当地老百姓便自发兴起了“六郎节”祭祀活动。每年六月初三、初六或者初九都大举祭祀，虔诚祭拜侬智高并祈保“五谷丰登，吉祥安康”。祭祀期间，村里的人们换上壮族节日盛装，宰猪杀鸡，彩旗飘扬，锣鼓阵阵、载歌载舞共庆佳节，千百年来不曾间断。

六郎城古城堡遗址

这真的是在祭祀宋朝名将杨六郎（杨延昭）吗？

为理清历史脉络，还原其真实事件，2016年笔者和云南民族博物馆高翔研究员，日本国立民族学博物馆、综合研究大学院大学文化科学研究科教授、文学博士塚田诚之先生来到杨柳井乡六郎城村小组，进行壮民族历史文化以及侬智高历史事件和问题的调查，对北宋名将杨文广与壮族首领侬智高的来龙去脉作个释疑，追溯历史。

风景秀丽的六郎城位于广南县杨柳井乡，古称“一磨村”，又称营上村。古时的“一磨村”地势险要、易守难攻，在古代曾一度成为兵家相争之地。司马光《涑水纪闻》载：广南在北宋时期称为“特磨道”，土著统治者侬夏卿支持其继子侬智高建立侬氏政权，侬智高向北宋屡求内附被拒，要求互市不遂，发三解不得志而起义。1052年四月初六，侬智高以5000人起兵，同年十月，宋仁宗任命狄青为枢密院副使，率兵南征侬智高。狄青先锋杨文广部于年底抵达贵州，与侬军相遇，1053年初，枢密院副使狄青主力抵达广西，侬智高被狄青击败，残部逃至杨柳井乡西洋江，选择有利地形，屯兵丝苇寨，以西洋江作为天然防线，在一磨村、宝月村等地设关。宋至和二年（1055年），朝廷派杨文广率兵进入特磨道剿灭侬军。朝廷军队经过浴血奋战，强渡西洋江，纵兵深入到宝月关前，与侬智高死守的宝月“三道关”对峙。当杨文广的军队掩袭“一磨村”，恰逢六月初三壮家人在焚香祭祀，杨文广不明所以，便找当地人来问话。壮家人的祭祀本是为了祈祷自己的民族英雄侬智高的军队能够所向披靡，战无不胜，因苦于宋军刀架项颈，不敢说是在祭祀侬智高，便谎称说“杨家军名声在外，村民是在为杨家军祈祷战无不胜、攻无不克、所向披靡。”六郎城村人才逃过杀身之祸。杨家军也就在一磨村安营扎寨，因军纪严明，对当地老百姓秋毫无犯，逐渐在当地老百姓中树立了好感，在军事上逐步取得了主动，经过三次激战，终于攻下了宝月。最后侬智高兵败，率五百卒携六妻六子逃奔大理国东境合江口（今开远一带），最终安置于沅江流域不知所踪。至此，侬智高在特磨道的反宋战争宣告结束。

明代《五虎平南》一书载有杨文广追剿侬智高到特磨道境“久困西洋，三打宝月”和“科严马迹”的战绩。西洋江、宝月关、阿科均是广南境内的重要战略要塞，为历代兵家必争之地。《辞海》缩印本1521页载：“杨文广，北宋名将，字仲容。麟州（治今陕西神木北）人。杨业孙，延昭子。仁宗时为范仲淹擢用，后从狄青至南方，为广西钤轄、知宜邕二州。其父“杨延昭，在河北守边二十余年，号令严明，屡败契丹军，契丹畏惧，呼为杨六郎。”杨文广，因于北宋皇祐五年（1053年），随宋朝枢密院副使狄青，到广西、云南镇压侬智高领导的农民起义军，于昆仑关（今宾阳县西南）打败侬智高后，狄青回朝，杨文广镇守广西。因广南时属邕州（南宁）所辖，杨文广在知州任上曾到过广南及周边县，留下了一些史迹和传说。故杨文广及其父亲杨延昭（杨六郎）之名，在广南、富宁、丘北等县民间家喻户晓。传说，侬智高军队被宋朝杨六郎之子杨文广南下击败后，顺着阿科、丘北、弥勒等地突围，杨文广紧追不舍，侬智高逃到壮族地区，当时兵荒马乱，衣食不足，士兵屠宰马匹充饥，用煮熟的糯米饭蘸马血吃。壮民们为了纪念侬智高，后人便用当地的一种水煮后渗出紫色色素的染料植物来水煮后，滤弃渣质，用紫色水来浸泡生糯米，在用甑子蒸熟，就成了仿马血蘸上糯饭的食物，用以祭祀侬智高兵马，也就有了“紫色糯饭”的由来。

为何称“六郎城”，过“六郎节”？笔者认为当时侬智高被朝廷定为叛逆，当地群众不敢公开祭祀侬智高，心中想的是本族英雄并引以自豪，这是一种假借名；但由于朝廷痛恨侬智高太多了，群众怕引来杀身之祸，所以壮民族只有采取隐晦方式来取名和祭拜。在广南县杨柳井乡的阿用村建有“侬智高庙”，壮语称“赛恩哈”（“赛”是官家，“恩哈”是初五日，意为“初五官护民日”）；侬氏土司府内有个白马庙，前堂是奉祭山东白马的祖宗，后堂则祭侬智高。壮族村寨都有庙宇（壮语称“厅索”），内置两个香炉，一个祭古代部族先辈和神灵，一个祭侬智高。因为壮族认为侬智高生前爱国护民有功，死了也希望他的灵魂来保护人民，所以把侬智高当作神灵来崇敬和祭拜。他不仅是一名杰出的壮族首领，而且也是一名中华民族英雄。因此，沿袭到后人口中的传说里，“六郎节”的祭祀初衷就有了三种说法：一说为了纪念壮族英雄侬智高，赞扬他不畏强权和外敌的侵略，誓死保卫一方，赤胆忠心，保家卫国的英雄事迹；二说是为了纪念宋朝杨家军杨文广和其父的战功历史，歌颂杨家军平定地方叛乱，还百姓一片安宁的光辉事迹，同时对宋朝示好，也从侧面讴歌杨家对大宋江山社稷安定繁荣做出的贡献，后人便将侬智高军队曾经驻扎过的“一磨村”改为“六郎城”；三说是两个都纪念，既是纪念侬智高，又是纪念杨文广为代表的杨家军，把这段历史的两位主角摆在了故事天平的两端，不偏不倚，认为他们的英雄历史和光辉事迹都值得后人传颂。因为侬智高兵败宋军，败走他乡的缘故。聪慧的壮家人既为宋人，又思念自己的民族领袖侬智高，在这种复杂民族情感和现实情况的矛盾下，就凝结成了谎称以祭祀杨六郎的名义来祭祀自己的民族首领侬智高的节日——六郎节。

六郎城祭祀活动主持人、活动传承人文向武说：“六郎节的祭祀，其初衷是为了纪念侬智高，赞扬他的英雄历史和光辉事迹，至于另外两种说法，是后人不太了解这段历史，有意或者无意地随口说。”他还说，“六郎节”的祭祀活动，传统上选在农历六月初三、初六或初九。若选初三祭祀，初九那天必须再祭祀一回；如果六月初三因天气不好，就延期到初六进行；要是六月初六这天还有特殊情况，就再改期到初九，初九这天，再如何特殊，都得想办法克服着进行祭祀活动。

每年的六月初二晚上，六郎城村的村民们便忙活起来，准备祭祀时所用的祭器，将祭器洗刷干净，准备好紫色糯饭，剥好大蒜头等佐料待用。次日凌晨至天亮前，必须将所准备好的祭器拿到房屋门口摆放好，祭祀侬智高兵马。将已洗刷干净的竹席摊开，四方桌摆在正中央，桌上正前方点上一炷香，点燃一支蜡烛或一盏油灯，五个盛水的杯子，五个盛饭的杯子，一块三斤左右的生肉，五双筷子，这是祭祀侬智高的供桌；在竹席的左上方，点一炷香，置水杯、饭碗各一，用以祭祀马夫；在竹席的左下方摆上洗刷干净的辣钵窝、辣钵棒、菜刀等用具，辣钵窝内放五或七瓣剥好的大蒜头；随后上茶和紫糯饭；之后，折九沓钱纸，折好后，立马烧纸收场，不能久献。进行祭祀的这个人，必须穿着随意，衣冠不整，甚至可以帽子歪戴、披衣袒肚、拖鞋撒袜，据说，这样的打扮，侬智高兵马一眼就可以看出此祭祀者是一个大老粗，祭祀过程中有什么不周到的都会得到侬智高神灵的谅解，不会被计较，也就避免了“犯神”之说。村里的人们还会去进行田间祭祀，祭拜田公地母。插彩旗仪式活动由来已久。插彩旗主要是依附侬智高神灵的军队，浩浩荡荡的队伍守护着庄稼；彩旗随风飘扬寓意为守卫队伍在冥冥之中活动，同时可以惊吓来搞破坏的神灵和动物。要是不祭拜天公地母，杨六郎的兵马就会变成蝗虫来破坏庄稼，导致五谷歉收。此仪式与广南地母文化的祭祀传承相关联。千百年来，这种祭祀仪式一直保留下来，被六郎城及周边的群众沿袭和传承。随着时代的变迁，祭祀活动的内容及流程有所变化，时至今日，增加了文艺表演等活动，成为集祭祀、文娱为系列流程的节日庆典。

如今，在滇、桂、黔等地的壮族地区，纪念侬智高的神庙、颂扬侬智高的传说、追悼侬智高的活动比比皆是。近千年来，侬智高的部分后裔，仍缅怀祖先薪火相传、自强不息的美德，并念念不忘世代传颂祖先的英雄业绩，直至今日。这或许是泰、老、掸人把侬智高敬为神灵，奉为始祖的缘故。越南的高平省会约六公里处还建有侬智高庙，而在泰国，侬智高则被民间视为泰族的始祖神而受到敬奉。“六郎节”的祭祀活动，一是铭记历史，纪念壮族英雄侬智高，告诫后人以和为贵；二是在新时代的今天，节日庆典活动赋予了祈求来年风调雨顺，粮食丰收，阖家欢乐，国泰民安等更多美好的意义和愿望。现在，人类寻根的意识越来越强烈，而侬智高的祭祀活动在国内外民间早已有之，正是一个满足人们寻根愿望最具魅力的文化亮点。

（兰天明/文 何顺平/图）

（编辑：骆丽）