“仙宫”古韵 ——马洒

在马关县马白镇，有一个有着400多年历史的壮族村寨，因村民善跳纸马舞而得名马洒。“马洒”在壮语里“马”是牛马的马，“洒”是“纸”的壮音，“马洒”即“用纸糊成的马”，是“纸马”之意。传说北宋年间，边地马关受到外敌入侵，男人们奔赴前线抗击侵略者，寨子里只剩下老弱妇孺。这时候前线哨兵飞马来报:“有侵略者绕过防线，正向村寨袭来。”在这危急关头，机智勇敢的妇女们用稻草竹篾扎成战马的形状，糊上白纸、挂上铃铛、拿起刀枪、套上纸马，在村口操练起来。敌人远远看见村里战马奔腾，刀光闪闪，大吃一惊，以为早有防备，仓皇而逃，一场灾难化解于无形。从此以后，村民认为跳纸马舞可以逢凶化吉，遇难成祥，于是，不论婚丧嫁娶喜庆节日或迎宾接客都跳纸马舞，一代代传了下来。

金色马洒

马洒村始建于明末清初，历史悠久，整个村寨盘山环水，四面青翠，古木参天，村前几百亩良田错落有致，世代马洒人在这天赐福祉之地劳作、收获和繁衍。村头有两口泉眼被村民称为阴井、阳泉，泉眼昼夜冒着清澈泉水，浇灌着数百亩连片良田。马洒壮族勤劳善良、聪慧，民风淳朴，有深厚的传统文化积淀，保留着许多原始遗风，有神农殿、龙宫等特色建筑，祭龙、祭雷神等传统节日，纸马舞、手巾舞等传统舞蹈，银器、刺绣等传统技艺。

阴井阳泉

马洒村位于马关县马白镇境内北部，距县城约8千米，面积4.68平方千米，海拔1400米，年平均气温18°C，适宜种植水稻、玉米、六谷等农作物。村子分东、南、西、北4个村小组，由李、高、王、田四大宗族先祖迁入定居。经过400多年繁衍，发展成为马关县人口密度最大、户数最多的壮族侬支系聚居村寨，现全村共有311户1271人，村里壮族群众讲壮语，穿壮族服饰，绝大多数会讲汉语。村内建有庙宇，神农殿(又称“老人厅”)与孔圣宫隔路坐落于村中央；东面大寨门也作牛王庙，南门外有土地庙，北门以内有高氏宗祠。走进马洒，随着四季更替，能领略到不一样的美景。尤其农历九、十月份，马洒村完全似一幅水墨山水画卷。金灿灿的稻子散发着阵阵清香，河流的柔波里水草轻柔摇摆，配上田间的蛙鸣声、悠然转动的水车、远处的青山……会让人沉醉于这“色、香、味”俱全的美景中。

马洒壮族传统文化形式和内涵丰富多样，具有代表性的有祭龙、花饭节、祭雷神、尝新节等传统节日，有神农殿、龙宫、观音庙等特色古建筑，有“花饭节”“龙王节”等传统节庆，有纸马舞、手巾舞等传统舞蹈，有银器制作、刺绣、侬人古乐等传统技艺。非物质文化遗产资源集中，内容丰富，共有8大类60多项。2005年9月，马洒列入文山州非物质文化遗产代表性项目名录(民间洞经音乐之乡)。2009年8月，列入云南省第二批非物质文化遗产名录(马洒壮族传统保护区)。2013年8月，被住建部列入第二批中国传统村落名录。2019年被农业农村部列为中国美丽休闲乡村，被国家民委授予第三批“中国少数民族特色村寨”称号、被云南省民族宗教事务委员会评为“第二批云南省少数民族特色村寨”，被文山州委、州人民政府评为“文山州最美民族村”，同年，成功申报为国家AAA级景区。2021年9月，被中央农村工作领导小组办公室、农业农村部、中共中央宣传部、民政部、司法部、国家乡村振兴局表彰为“第二批全国乡村治理示范村”。

马洒村貌

诗画马洒“门中村”

马洒村坐东向西，山水环抱，房屋建筑依山层叠而上、鳞次栉比，形成枕山面水、错落有致的格局。有东、南、西、北四景古诗为证：“东部路侧犀牛眠，静卧观赏明月圆；螺蛳滚塘终园地，银台蹲踞在面前。南有蜈蚣抱蛋圆，途往马白玉环前；良田青山左右映，艳比仙宫瑶池边。西游田野盘双龙，抢宝相争气势雄；底耨坐观胜负果，峰岩夹耸作凭中。北出双潭山景荣，右仰半壁观音宫;欲目千里北巅望，三县舆图口吹穷。”的确，马洒村的地理特征诠释了诗的深刻内涵。相传，从前的马洒村在建设的布局和规划上十分讲究，整个村子就是一座迷宫，外围都有围墙，村内巷子错综复杂，巷深却考究，通向外面的道路都有一座大寨门，昼开夜闭;村内的各个巷道也都有小门，从前的整个马洒村的门大大小小有14座之多，如今还能依稀辨认得出从前寨门门扇的枢石窝，这样的布局最大的好处就是防窃防盗，一旦遭盗，一经发现，村里的人就都把所有的门关掉，偷盗者就算是逃出了村内的小门，也逃不出大寨门。

其他壮族村寨的长辈们经常会和记性不好、做事丢三落四的女儿开玩笑：“今后把你嫁到马洒去，让你出去一趟都找不到自己的家，或者去挑水也会为别家挑了。”说的是马洒村各户的房屋建设风貌都差不多，而且盛水的水缸都放在屋外，如果不注意，还真看不出自家和邻居的房屋有什么差别来。

如今，马洒村内大部分房屋虽已翻新重建，很多房屋修建成红砖白墙，但仍保留许多古老而富有壮族民居特色的干栏式建筑，令人叹为观止。走进马洒，走进干栏式建筑，走在已被磨得光滑的村道青石板上，抚摸着锃亮湿滑的石墙凸痕，游人都能感受到壮族干栏式建筑的厚重历史。村里传统的干栏式建筑以土木结构为主，屋前是一片铺着青石板的空地和一座用石墙垒起的晒台。一段台阶通向晒台，晒台与房屋二楼相连，楼前有一条走道，走道边是一溜精致的干栏，干栏当中是一个道口，与晒台和正屋神龛是一条线；一楼是养牲畜和堆放农具的地方，二楼住人，顶楼堆放五谷杂粮，就这样的一间房屋，都会被壮族同胞们安排得井井有序；紧挨着正屋的一般都是厨房(当地人称之为耳房)。如今，保存得最完好的一间房屋已经住了十三代人，有近300年的历史。

长老聚谋“神农殿”

马洒村神农殿，汉语俗称“老人亭”，壮语称之为“亭朋”。亭朋的古老称呼是“甘曼”，有寨子中心之意。壮族建寨都要在寨子中部择地立寨心，每个寨的亭朋就建在寨心，马洒亦然。老人亭是寨老聚会议事之地，寨内大事一经长老议决，全寨男女老少均得遵从。新春佳节、二月间、三月歌节、六月花饭节以及相应的祭祀活动都是壮家人必不可少而且非常隆重的节日，而这些节日的活动议程、方式、注意事项和“喝告”(放假)起止时间都要经过长老们的共同商议。马洒村老人亭坐落在村中央，形如庙堂，建于清道光十一年(1831年)，是马洒壮族寨老制的文化遗存，也是现今文山州境内的壮族村寨中保存最为完好的老人亭。亭内有神位牌、遐稽碑、进士牌、功德碑等。从前的老人亭神秘而传奇，它是封闭的，和祭山神祭龙树活动一样，只让村里的长老到场举行祭祀活动，不准妇女和小孩参加和靠近。随着时代的变迁，人们的思想观念有所改变，如今的老人亭可对外展示。马洒村人杰地灵，老人亭内悬挂着立蒸我民匾、培英楷模匾(民国十六年县长发)、王秉福进士匾(布政司发)，村民视老人亭为神圣之地，是凝聚全寨的中心。

铜鼓文化。铜鼓是中国古代西南少数民族的一种具有特殊社会意义的铜器，原是一种打击乐器，后又演变为权利和财富的象征。一般存于民族首领家中，视为一种珍贵的重器或礼器，因此也成为被祭祀的对象。在马洒村也同样传承着使用铜鼓、祭祀铜鼓的习俗，铜鼓用于婚丧节庆活动，世代不衰。

神蛙传说。村前的神蛙广场是村民举行壮家文化的大型活动场所，广场铺装上绘有壮家“乾坤神蛙”和“蝙蝠”图案，寓意“神蛙祈福”。壮族是一个有着悠久历史的稻作民族，壮族先民以种植水稻为生，水稻对水的需求非常大，只有风调雨顺才能让先民生活稳定。“农家无五行，水旱卜蛙声”，蛙类活动与晴雨有很大关系，壮族先民们把青蛙进行神化，并且加以敬奉，膜拜它们来祈雨风调雨顺。青蛙崇拜文化内涵丰富，源远流长，至今仍渗透在壮族人民生活的各个方面。马洒村修建神蛙广场，将青蛙图腾嵌入广场铺饰中，是马洒壮族人民对青蛙崇拜文化的展现，也是马洒壮族人民对风调雨顺美好生活的向往。每年二月祭龙节、三月三节(祭雷神)，六月花饭节、尝新节、长街宴、周末篝火晚会都在神蛙广场举办。

悠悠侬人古乐

马洒侬人古乐，壮语称“恒宁曼侬马洒”，是当地民间瑰宝，据碑文记载已有200多年的历史，是州级非物质文化遗产代表性项目。明清以来，洞经音乐在云南广泛传播，有着丰富民间信仰的马洒村先民，将这种古老的音乐世代沿袭，传承至今。其形成和发展与文昌大洞经存在一定联系，早在清朝乾隆年间，马洒人就已经基本掌握文昌大洞经中二十四调以及六个外调的演奏技艺，至光绪年间成立了洞经古乐演奏班子，极大促进了马洒侬人古乐的发展。

马洒侬人古乐起源主体为汉族的音乐文化，但是在长时间的发展过程中，马洒侬人古乐中的汉族文化元素已经逐渐消失，云南壮族的少数民族文化特性被完整地保存下来，成为马洒人独具特色的音乐文化形式，马洒人结合当地独特的人文地理环境和风俗习惯对其进行不断的发展和衍生，内容更为丰富，体现着壮族艺术的独特魅力。马洒侬人古乐大都在当地节日和喜、丧事之时演奏，不同的场合，演奏的乐曲有所不同，而乐调也不同。共有24个正调，6个外调，音乐曲调十分丰富，其中主要的演奏曲目为《迎神腔》《降神腔》《调清宫》《吉祥音》《满江红》《朝天子》《南京宫》《仙家乐》《胡月》《落地锦》等。其民歌调包含多种类型，如山歌、情歌、酒歌、开路歌以及送别歌等，演奏过程中所使用的乐器种类较多，包括中胡、二胡、京胡、横笛、牛角胡、大小唢呐、大小钹、大小锣、扬琴、古筝等。其中“牛角胡”为马洒壮族独创乐器，琴筒为黄牛或水牛的角，用牛角做琴筒是壮族人民对牛的崇拜和纪念。牛角胡音色低沉、浑厚、古朴，马洒村先民将牛角胡加入到洞经音乐的演奏中，进一步丰富了乐队中、低音声部的音响，产生了区别于传统洞经音乐的独特韵味。侬人古乐没有乐谱，靠一代代马洒人以口传身授的方式传承至今，旋律全部都靠村民们记，他们不懂乐谱，也不懂五线谱，只是靠脑筋记旋律，圈圈点点记节拍。虽然村民们不识得乐谱，但他们对古乐的热情却超过了一切形式的上东西。村民们自发组建乐队，乐队除了在本村演奏外，还受邀参加州、县组织的演奏活动。悠扬、淳朴的马洒侬人古乐，已成为马关民族民间文化艺术的重要组成部分。走进马洒，静静地聆听古乐，犹如细细地品味一杯清茶，香远益清，耐人寻味，古乐抑扬顿挫的音符，犹如天籁，置身其中，仿佛穿越历史时空，回味悠长。

壮家刺绣

壮族刺绣完整保留了很多生产生活的古老文化元素，是文山州壮族文化的显著标志之一。织布织锦、挑花刺绣是这里每个壮族妇女必须具备的基本技能，代代传承，她们绣生活、绣爱情、绣天地万物。多用自织的土布做衣料，款式多种多样，胸兜、鞋、帽上喜绣鸟兽、人物、花卉花纹，色彩艳丽、光彩照人。不论谁家，家里人一年四季穿戴的花衣、花帽、裙子、花鞋、头帕、围腰、领褂、背被等，都被她们绣得五彩缤纷。除农事和家务劳动外，她们的时间几乎都用在画花样、绣花、制衣上，绣出的花既要继承传统，又要有所创新，谁家女人花绣得好，表明她勤劳能干，颇受大家尊敬，就连丈夫脸上都有光彩。

传统美食

每一个地方都有它难忘的味道，让远离家乡的游子念念不忘。壮族村寨都是鱼米之乡，主产大米，种糯谷做糯米粑粑是壮族人千百年来的传统手艺。一直以来，壮族人之间的迎来送往、走亲窜戚、红白喜丧事都喜用糯米粑粑作为见面礼，而做糯米粑粑的行家里手就是勤劳的壮族妇女们。农历六月初一是马洒壮族的节日，俗称过小年、花米饭节，这个节日的主题就是做花米饭了。做花米饭的工序较多，做起来也很麻烦，但壮族妇女对做花米饭却乐此不疲。首先要选上好的糯米，用水把糯米淘干净，把淘干净的糯米泡上3个小时左右，然后再把泡好的糯米放到花饭叶水里充分染色，最后把染好色沥去水分的糯米蒸熟。所说的花饭叶水，就是壮家人传统用的无公害的绿色染花饭植物，榨成汁后用于花米饭的染色。壮家人的花米饭有红、黄、绿、黑、蓝、紫等颜色，好看又好吃。糯米粑粑和花米饭都算味道温和的马洒美食，但别有风味的壮家菜谱主要特点还是酸、麻、香，壮家鸡就是其中的代表，逢年过节，马洒人的餐桌上总少不了这道全家喜爱的美食。壮家鸡的做法并不复杂，取鲜嫩现宰的家养鸡用凉水煮熟后取出自然冷却，然后切成块状，用新鲜的酸柑橘叶、辣柳叶、花椒等，一道令人垂涎欲滴的壮家鸡就完成了。宰鸡时接的鸡血又可以做出另一道美食，那就是马洒凉血旺。鸡血冷却凝固后切成块，拌上酸柑橘叶、酸柑橘果、辣柳叶、花椒等，拌匀即可。在2018年举办的“马关县首届最受欢迎的十大美食评选活动”中，马洒壮家美食获得了“最受欢迎十大美食”称号。自2019年开始举办的马洒锦壮红饭节，其传统美食花糯米饭因颜色艳丽、造型多样受到了广大游客的好评。

耕读传家。马洒人世代传承耕读思想，“耕”是为了养家谋生、扎根土地，“读”是学习做人、与时俱进，两者结合，自强则万强。马洒有“王家顶子，高家谷子”之说，除此之外，马洒还出了王恩洪“顶子”、滇军驻粤十六团团长王世珍等风云人物。1886年，马洒人王秉福考中进士，时任云贵总督岑毓英题词授予王秉福进士匾，并派八位壮汉不辞辛劳徒步行走1个月将牌匾送至王秉福家中，以此激励后人勤奋读书。在村史馆内珍藏有王秉福考中进士时的答卷，如今读来依然令人敬佩。王秉福在考取功名后并没有走入仕途，而是在村内亦耕亦读，为老百姓办事，这也为马洒人的耕读家风开了先河。1925年，滇军驻粤十六团团长王世珍辞去将军职务返乡后，在马洒利用自家庭院创办了“马关县马洒保国民学校”，先后举办四个班，并专设军事班，由于办学有特色，生源来自县、州及省内外多达120人。1941年，时任国民党马关县政府县长聂思培到马洒视察时，授予马洒村“培英楷模”称号，并赠送50张课桌，以鼓励兴办教育。马洒村不仅因秀美风景而闻名，更因它深厚的文化底蕴而为世人所知，而这一切都有赖于马洒村亦耕亦读的传家之道。

依托马洒村丰厚的民族文化底蕴，马关县2017年以来启动实施了马洒民族文化特色旅游村建设，对村内环境实施了道路建设、民居改造、环境整治、污水处理，生态农业、文化广场、寨门、游泳池、绿化亮化及相关配套设施工程也相继得到落实。同时，通过流转土地种植香脆李、石榴、沃柑、猕猴桃等300余亩。基础设施建设的日益完善，村民文明意识日益获得提升，使全村面貌发生翻天覆地变化，实现旧貌换新颜。在建设民族文化特色旅游村过程中，牢固树立保护优先、适度开发理念，挖掘文化、培育记忆，留住乡愁，成功把马洒村打造成为传统民族文化与现代社会人文相辅相成的民族文化特色旅游村。如今的马洒村有着动人的传说和美丽的风景，从阔大却素朴的西门楼而入，齐整的土黄色干栏民居因伴山环水之势，错落地显现着壮乡风格。家家门前种草养花，溪水从门前清浅而过。来到这里，可以体验祭龙、花饭节、祭雷神、尝新节等传统节日，体验壮族农民版画和传统棉布纺织少数民族手工艺品的制作过程，听壮家歌、吃壮家饭、住壮家寨，感受壮族的多样风韵。

【来源：《钟秀文山—名村—贰》（中共文山州委党史研究室）】

（编辑：郭韦 美编：冯鹤 二审：侯佑琴 终审：徐昌建）